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«quien Entiende A. Comprender a Ebería » - Deusto Knowledge Hub Explorer

J.!-¿-¿¿« ¿ + + JManuel Reyes Mate ofrecerá esta tarde una conferencia sobre las víctimas en la Universidad de Deusto, en Bilbao. :: fernando gómez«Quien entiende a.comprender a ebería »Manuel Reyes Mate Profesor de Filosofía del CSIC:: MIGUEL VILLAMERIEL SAN SEBASTIÁN. Manuel Reyes Mate (Pedrajas de San Esteban, Valladolid, 1942) es profesor de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) y un experto en la dimensión política de la memoria de las víctimas. El autor de La herencia del olvido, una obra con la que fue galardonado con el Premio Nacional de Literatura, clausura hoy con una conferencia el seminario organizado por la Universidad de Deusto sobre la extorsión de ETA a empresarios y profesionales. -Su charla se titula La centralidad de las víctimas y su significado ético-político. ¿A qué se refiere con eso de la centralidad -Las víctimas empiezan a hacerse visibles, pero aún no son centrales, no tienen una centralidad. En la historia de la humanidad víctimas ha habido siempre, pero generalmente han sido invisibles, nadie las tenía en consideración, eran insignificantes. Lo que ha primado a lo largo de la historia ha sido la significación de la violencia, que ha gozado de un prestigio indiscutible. El progreso de la humanidad se ha hecho sobre víctimas, pero como lo importante era progresar, no pasaba nada. Que eso se haya roto y haya empezado a aflorar el sufrimiento de las víctimas es una enorme novedad. Aún no son centrales, pero al menos levantan cabeza. -¿Qué falta para que lleguen a ser centrales -Para ello tendríamos que tomarnos muy en serio el deber de memoria, las dos cosas van unidas. La visibilización de las víctimas empieza cuando aquellas sociedades que apuestan por la convivencia, la democracia y la paz descubren que hay una relación entre el deseo de construir una sociedad en paz y las víctimas pasadas. Es la memoria de esas víctimas lo que da solidez a la posibilidad de construir una sociedad en paz, porque esa memoria nos hace ver sobre cuánto sufrimiento está construido nuestro presente. Si no nos enfrentamos a ese hecho, tendremos todas las papeletas para seguir construyendo un mundo parecido. La memoria de las víctimas no es una materia optativa, es un deber obligatorio para una sociedad justa. -¿Aún queda mucho por hacer para aprobar esa asignatura -Esto del deber de memoria se dice pronto, pero significa mucho. Implicaría replantearnos la política, la ética, incluso el arte o la estética, teniendo en cuenta la importancia del sufrimiento. Para construir una ética que no sea justificación del sufrimiento, una política que no se levante sobre nuevas víctimas y un arte que no nos ofrezca belleza de espaldas al sufrimiento. -En el caso del País Vasco, ¿cuando habla de víctimas se limita a las de ETA o lo hace extensible a todas aquellas personas que padecieron un sufrimiento injusto -Víctima es todo ser humano que es objeto de una violencia inmerecida e injustificable. El ser víctima no tiene nada que ver con la ideología ni con bandos. En la Guerra Civil, hubo víctimas de ambos lados: hubo monjas que fueron asesinadas por ser religiosas y hubo maestros republicanos que fueron asesinados por ser buenos maestros. En el País Vasco hay que reconocer que ha habido víctimas de ETA y víctimas de organizaciones ligadas al Estado. El sufrimiento de unas y otras es igualmente significativo. Yo creo que quien entiende a una víctima debería comprender a todas. Hablar de víctimas es hacerlo más allá de las razones por las que fueron victimizadas. -Entonces, ¿no hay diferencias entre víctimas -Bueno, ahí haría una observación. Aunque no hay víctimas de primera y de segunda, porque todas ellas son iguales en el sufrimiento, los relatos son diferentes. No es lo mismo el relato de una víctima de ETA que el de una víctima del Estado. ETA consi-«La memoria de quienes sufrieron es lo que da solidez a la construcción de una sociedad en paz»«ETA consideraba una acción heroica causar una víctima, y los asesinos eran festejados como héroes»«Quién soy yo para juzgar a los extorsionados, pero sí critico que la sociedad y el Estado les dejó solos»deraba una acción heroica provocar una víctima, y los asesinos eran festejados como héroes, mientras que, en el Estado, quien abusa del poder no es un héroe, sino un delincuente. Está cometiendo un delito y un Estado de derecho tiene la obligación de perseguir a aquellos servidores suyos que abusan de la violencia, sea torturando o asesinando. Los discursos son diferentes y eso hay que tenerlo en cuenta.-¿Las víctimas no deberían influir en la política -Las ideologías de las víctimas no tendrían que decidir la política de un Estado. Su opinión es significativa no por su ideología, sino por el hecho de ser objeto de una violencia injustificable. La significación política de las víctimas no es trasladar sus ideas a las leyes, sino que el Estado se haga cargo de su significación. Lo que se traduce en que tiene que tomarse muy en serio el sufrimiento a la hora de hacer política y tiene que tener muy en cuenta, en cada decisión que tome, resultados victimizadores que puedan derivarse. -¿Hasta el momento se ha hecho -Se ha abusado de la ideologización de las víctimas, pero falta una política que tome en serio su sufrimiento. -¿Las víctimas de la extorsión tienen unas características especiales -El terrorismo ha deshumanizado a todos. Lo ha hecho con los victimarios, evidentemente. Oí decir al expreso de ETA Kepa Pikabea que la gente no es consciente de las heridas que deja en uno mismo el uso de las pistolas. También afecta a la sociedad, porque la perpetuación de la violencia durante tantos años en el País Vasco sólo ha sido posible con la complicidad o la indiferencia de una buena parte de la ciudadanía. Y también deshumaniza de alguna manera a la víctima. La centralidad de las víctimas significa repensar la responsabilidad moral de toda la sociedad. -¿Hubo responsabilidad social en la tolerancia hacia la extorsión -La poca atención que ha merecido hasta ahora esa forma de victimación explica cuán lejos estamos aún de la centralidad de las víctimas, porque ni siquiera hemos conseguido hacer visibles a todas. Lo interesante no es tanto enjuiciar cómo se comporta-Deusto celebra hoy un seminario sobre la extorsión de ETALa Universidad de Deusto celebra hoy en Bilbao un seminario sobre la Dimensión ético-jurídica de la extorsión y la violencia de ETA contra empresarios, directivos y profesionales en el que participarán diversos expertos en la materia y que será clausurada por una conferencia del filósofo Reyes Mate. La jornada tiene como objetivo presentar las conclusiones éticas y jurídicas del estudio multidisciplinar que está llevando a cabo el Centro de Ética Aplicada de Deusto sobre la extorsión. Los ponentes serán la coordinadora Izaskun Sáez de la Fuente, los profesores de Ética Xabier Etxeberria y Galo Bilbao, y el jurista José María Ruiz Soroaron los extorsionados, porque quiénes somos nosotros para juzgar moralmente a estas personas que vivieron una situación excepcional solos, abandonados, teniendo que decidir entre la vida o la muerte; entre pagar o no, sabiendo que si lo hacían estaban financiando las balas de los asesinos. Todo eso me lleva a ser muy respetuoso en un juicio sobre ellos, pero pongo el acento en la sociedad que les dejó solos y en el Estado que les abandonó.-Ahora que la violencia ha acabado, ¿aún hay tiempo para reparar a esas víctimas -Lo primero que hay que hacer es visibilizarlas y reconocerlas como víctimas. Es básica la reparación moral, porque esta gente no son unos malditos, tuvieron que decidir qué hacer en unas condiciones difíciles. Luego habría que estudiar si es posible una reparación material, aunque lo relevante es la reparación moral. -¿Es imprescindible hacer una revisión crítica del pasado -Para no repetir los errores, para que todo el sufrimiento no haya sido en balde y para dar un salto cualitativo en la convivencia, no podemos permitirnos pasar página sin más.

Miguel Villameriel

2015-03-03T00:00:00

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